El presente trabajo es una investigación documental, que fue planteado como avance preliminar del anteproyecto que conformara la tesis para sustentar el examen de grado de Maestro en Ciencias Forenses por la Universidad de León.

A pesar de los hechos actuales que se están presentando en México a raíz de la delincuencia organizada, predominantemente vinculada al narcotráfico, y a pesar del impacto social, no es una conducta nueva en la historia de nuestro país – aunque en el pasado con motivos muy diferentes- ni en el ámbito internacional.

Sin embargo, con relación al ámbito internacional, la mayoría de los casos de desmembramientos humanos documentados en la actualidad, tiene como principal objetivo el ocultamiento de un cadáver o secundario a padecimientos psiquiátricos que prevalecen dentro de la esfera psicopatológica del actor de dichos actos. Esto documentado en múltiples artículos como el siguiente estudio realizado en Suecia, "durante un periodo de 30 años 1961-1990, un total de 22 muertes con mutilación y desmembramiento criminal del cuerpo humano. Las mutilaciones se produjeron en grupos de tiempos, sobre todo durante el verano y los periodos de invierno y se incrementó durante las tres décadas, con tasas de incidencias de 0.05, 0.1 y 0.125 por millón de habitantes por año, respectivamente. Las mutilaciones se observaron 6.6 más frecuentemente en las grandes áreas urbanas que en el resto de Suecia. Ya sea por mutilación defensiva, con el fin de deshacerse del cadáver o hacer más difícil su identidad, se observaron diez casos; mutilación agresiva posteriores a homicidios violentos cuatro casos; mutilación ofensiva (homicidios por delitos sexuales) en siete casos y un caso de mutilación necromaniaca…." (Rajs J, 1998)

También existen conductas por imitación, como el caso en el 2003 en la ciudad de Nueva York, donde los hijos de una mujer, la decapitan porque así lo vieron en un programa de "The Sopranos", según el reporte de las autoridades. (NYT, 2003).

En México, las mutilaciones y decapitaciones relacionadas con la delincuencia organizada "se construyen a partir de parámetros específicos: el cálculo racional, la ira embriagadora y la gloria de la imagen". (Botello, 2009).

Nelson Arteaga, refiriéndose a los conceptos de Wieviorka (2004) plantea que "la violencia ha sido interpretada a través de tres grandes modelos. El primero que tiende a observar la violencia como el resultado de cierta idea de crisis social ( (económica, política, cultural), que se encuentra ligada a la producción de algún tipo de frustración de los individuos y colectividades. El segundo modelo de interpretación de la violencia explica ésta como un medio útil al que se recurre para hacerse de bienes y servicios de todo tipo y a cual se recurre cuando son pocas las expectativas de hacerse de éstos por medios no violentos. Finalmente, el tercer modelo explica la violencia por el peso específico que tiene la cultura en la producción de la personalidad individual y colectiva de una sociedad – por ejemplo, personalidades autoritarias, una cultura de violencia, así como violencia cultural-." (Botello, 2009)

Estos conceptos antes vertidos, relacionados a las conductas violentas actualmente son interpretados desde una perspectiva criminológica moderna. Sin embargo, esto no siempre ha sido así; baste referirnos a la literatura en materia de arqueología y antropología, en descubrimientos de antiguos asentamientos humanos rastreables hasta la época de hierro, por mencionar algunos en el cementerio de Zevakino en el Este de Kazajastan, donde fueron localizados alrededor de 500 enterramientos que datan de la edad de bronce (principios del segundo milenio antes de nuestra era), específicamente, se tomaron interés en aquellas del periodo de transición entre la era de bronce y la era de hierro (finales del segundo y principios del primer siglo antes de nuestra era), donde se concluye que las características arqueológicas y antropológicas observadas, corresponden a lesiones ósea de tipo traumático, se concluyen que dichos actos de mutilación, decapitación y escalpes tenían una finalidad funeraria, es decir, un sacrifico ritual. Como se encuentra descrito en literatura etnográfica de la región "…entre los Yukaghir el cuerpo del Chaman muerto era desmembrado, la carne seca distribuida y los huesos empleados como talismanes" (Bendezo-Sarmiento J, 2008)

Avanzando en el tiempo, podemos identificar casos de grandes personajes que fueron desmembrados por diversas causas. Por ejemplo, en Egipto el caso documentado en la mitología egipcia se hace alusión a Osiris siendo desmembrado por Set, "Envidioso de su hermano, Set Causa su muerte y lo despedaza, repartiendo las diferentes partes de su cuerpo por todo el país. El desmembramiento de Osiris no deja de estar relacionado con el desmembramiento de los cuerpos sometidos a la acción de los chacales. Pero los muchos pedazos de Osiris, son reunidos por Isis, su esposa, quien además esta habilidad recolectora, también la muestra como restauradora" (Piñero, 2007).

Mas aún, en la misma Biblia se encuentran documentados hechos de mutilaciones, que éstos casos, se dan como resultados de actos en tiempos de guerra, todos estos descritos en diversos capítulos con sus correspondientes versículos, como el caso del libro de Jueces 1:1-7, 1 Samuel17:41-57 donde David decapita a Goliath y la presenta a Saúl; 2 Samuel 4:7-8 donde la cabeza de Saulide Eshbaal es presentada a David; 2 Samuel 20:21-22 donde la cabeza del rebelde Sheba es empleada como evidencia de su muerte y 2 Reyes 10:6-11 donde Jehú tiene la cabeza por la misma razón, así como también el libro de Judith, donde la heroína es dejada a solas con ebrio General Holofernes y le corta la cabeza con su espada. (Lemos, 2006)

Así mismo, dentro de la historia prehispánica contamos con parte de la mitología azteca sobres desmembramientos, como es el caso de la Coyolxauhqui, representada descuartizada en altorrelieve de la piedra que podemos en el Templo Mayor en la Ciudad de México. Según el mito recogido por Fray Bernardino de Sahagún: "Coyolxauhqui, una importante diosa Nahua, asociada con la Luna en la mitología Azteca, es la única hija de Coatlicue, la Madre Tierra. Coyolxauhqui también es hermana de los 400 hijos de Coatlicue, de Centzon Huitznahua y Huitzilopochtli. En la historia, Coatlicue estaba barriendo las escaleras del templo, cuando la pluma de un colibrí o una corona de plumas cayo del cielo. Cuando ella se la tragó, concibió a un solo hijo, Huitizilopochtli. Todos sus hijos, incluyendo Coyolxauhqui, se pusieron celosos de su hermano por nacer debido a su "origen divino" y el favoritismo que seguramente tendría. En un arranque de ira, Coyolxauhqui planeo con sus otros hermanos matar a su madre embarazada, Coatlicue. A pesar de ellos, Huitizilopochtli salió súbitamente del vientre de su madre completamente armado y le corto a Coyolxauhqui sus brazos, piernas y cabeza". (Michán, 2000)

En esta versión Azteca, la causa de la violencia ejercida fue por razones evidentes de odio, que motiva a Coyolxauhqui llevar a cabo una tentativa – en términos actuales – de homicidio en razón de parentesco - que por la influencia divina de Huitzilopochtli, esta conducta es realizada en sentido inverso.

En la historia latinoamericana también se cuentan con antecedentes de desmembramientos y mutilaciones por orden judicial por parte de los españoles, tal es el caso del célebre Tupac Amaru, revolucionario peruano descendiente de los Incas, al ser derrotado en la batalla de Checacupe (1781), por órdenes del Virrey Agustín de Jáuregui se lleva a cabo la ejecución: "De un tajo se le corta la lengua al último Inca. En seguida se le quitan los grilletes y las esposas, lo tiran al suelo, le atan las manos y pies con sogas tiradas por cuatro caballos montados por otros tantos mestizos que se dirigen hacia las cuatro direcciones del Tahuantinsuyo. Una y otra vez prueban a descuartizarlo, pero no pueden. A cada tirón el dolor del rebelde no tiene límites. Su cuerpo como el de una araña, es alzado cada vez que las bestias tiran en direcciones opuestas, para caer al suelo una y otra vez. El visitador Areche, quien dirige la ejecución, en vista de que la sentencia no puede cumplirse al pie de la letra, ordena cortar la cabeza del héroe de Sangarara, lo que hace el verdugo. En seguida suben el cadáver al patíbulo y aquí le cercenan brazos y piernas….." (Jimenez, 1994).

Sin que la intención de que este artículo sea una apología a una conducta actualmente tan socialmente reprochable, como son las decapitaciones y desmembramientos dentro de la actual lucha entre bandas del narcotráfico, "que no son otra cosa que resultado de una determinada subjetividad que trastoca la idea de la tradicional idea de violencia, legalidad y muerte. La violencia es el resultado de distintos factores, los cuales pueden ser circunscritos al ámbito de la esfera del cálculo o la elección racional, lo que sugiere la emergencia de la violencia como un medio para obtener un fin determinado – ganar o mantener el poder sobre algo o alguien -; también puede entenderse como el resultado de cierta cultura o ideología que justifica el ejercicio de la violencia sobre otros, ya se por su condición social, raza, etnia y género; finalmente la violencia puede entenderse como el resultado de un cierto cambio en las estructuras sociales que conlleva al desajuste del ambiente de acción en el que normalmente desarrollan su vida los individuos y grupos sociales" (Botello, 2009).

En conclusión, este tipo de actos, han existido a lo largo de la historia del hombre, con causas tan diversas, como diversas sean las culturas de las diferentes latitudes de este mundo, así como diversos son los motivos que condicionan estas conductas, las que oscilan entre lo mágico-religioso, mitológico, beligerantes hasta las conductas psicopatológicas más aberrantes.

Bibliografía

1. Bendezo-Sarmiento J, F. H. (2008). Post-mortem mutilations of human bodies in Early Iron Age Kazakhstan and their possible meaning for rites of burial. Antiquity (82), 73-86.

2. Botello, N. A. (2009). Decapitaciones y mutilaciones en el México contemporáneo. Espacio Abierto Cuaderno Venezolano de Sociología , 18 (3), 463-486.

3. Jimenez, A. N. (1994). Un mundo aparte: Aproximación a la historia de América Latina y el Caribe. (Primera edición ed.). Madrid: Ediciones de la Torre.

4. Lemos, M. (2006). Shame and mutilations in the Hebrew Bible. Journal of Biblical Literature , 125 (2), 225-241.

5. Michán, P. (2000). Dismemberment and reintegration: Aztecs themes in contemporary Mexican Practice. Journal of Analytical Psychology , 45, 307-329.

6. NYT. (01 de 28 de 2003). 2 sons held in dismemberment that is said to copy TV show. New Yor Times .

7. Piñero, A. (2007). La verdadera historia de la pasión. Comer y ser comido. La Muerte del Dios en Egipto. En A. Piñero. Madrid: EDAF.

8. Rajs J, L. M. (1998). Criminal mutilation of the human body in Sweden - a thirty year medico-legal and forensic psyquiatric study. J Forensic Sci , 43 (3), 563-80.